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Guizot est influencé par la philosophie allemande, celle de Hegel en particulier. Il considère en effet que les grands hommes ont un rôle déterminant en histoire. Pour lui, Napoléon n'est pas que le produit de la Révolution Française. Il est un élément nécessaire de l'évolution historique de la France. Pour Guizot, les grands hommes utilisent leur génie pour comprendre les besoins de leur temps, et les satisfaire. Que cette satisfaction se fasse au profit de leur ambition personnelle n'est qu'un épiphénomène pour Guizot.

Il utilise certes des documents primaires, mais il les met au service de ses réflexions, de ses théories. Ses opinions libérales lui dictent ses interprétations, même s'il aimerait que les documents priment.

Il rejette la Terreur, mais aussi la Restauration. Il désire un système raisonnable de représentation du peuple.

Il fait l'apologie de la monarchie parlementaire, d'où son intérêt pour les révolutions britanniques du XVIIe siècle et Il oppose ainsi Charles I, qu'il interprète comme défenseur de la monarchie parlementaire preuve du fait que ses interprétations libérales priment sur la réalité historique , et Cromwell qu'il voit comme un despote. Il privilégie en fait la Glorieuse Révolution de qu'il présente comme modèle pour une révolution bourgeoise en France. Ce ne fut pas un hasard si les journées révolutionnaires de , qui donnèrent le pouvoir à la bourgeoisie, furent surnommées les Trois Glorieuses.

Tout son travail historique servit en fait surtout à démontrer que la Monarchie de Juillet, dont il fut un des dirigeants, était le meilleur des régimes.

Thiers eut la même volonté de démonstration politique. Thiers fut, lui aussi, un de ces historiens dont la carrière politique éclipsa l'importance du travail historique. On lui doit les 8 volumes d'une Histoire de la Révolution Française. Thiers avait la passion du détail. Il était un observateur scrupuleux des faits, s'intéressant au moindre détail, recherchant la vérité comme dans une enquête policière s'attachant au plus petit indice et se méfiant constamment de ses sources.

Cela fait aussi qu'il fut plus à l'aise dans les questions budgétaires ou militaires, où les éléments semblent plus sûrs. Il savait décrire en détail, et apparemment avec verve, les mouvements de troupes comme les mouvements financiers, les transactions comme les batailles, même si parfois on a l'impression que tout s'y déroulait comme si Napoléon en avait prévu le déroulement phase par phase avant même le début du combat.

Il excellait dans les descriptions des relations diplomatiques, grâce à son expérience de Ministre des Affaires Étrangères. Sur les problèmes religieux, la littérature ou l'état des esprits, il avait plus de difficultés. En fait, il faisait un travail proche de celui du chroniqueur romain Tite-Live.

Il considérait que le but de l'historien était de raconter les faits puis d'inviter son lecteur à se faire sa propre opinion, à forger ses propres conclusions et ainsi à profiter des leçons du passé. Il le guide cependant. Thiers, libéral, utilise son Histoire de la Révolution Française pour insister sur la phase , même s'il trouve des circonstances atténuantes à Son Histoire du Consulat et de l'Empire exprime son admiration pour Napoléon et son génie, mais critique la corruption du bon sens par le despotisme.

Sa critique du pouvoir absolu napoléonien est un message adressé à Napoléon qui l'a écarté de la vie politique. Si le plus grand ennemi politique de Thiers durant la Monarchie de Juillet fut Guizot, son meilleur ami fut l'historien Mignet. Meilleur ami de Thiers, il était comme lui originaire de Provence.

Il était comme lui libéral. Comme lui, il écrivit une Histoire de la Révolution Française en pour critiquer les ultraroyalistes: Il participa avec lui à la fondation du journal Le National. Comme lui, il fut académicien. Mais si Thiers s'engagea définitivement dans une carrière politique en , Mignet demeura historien.

Il eut une production régulière: Sa vie fut consacrée à l'histoire. Il continua à publier à 80 passés. Les réflexions historiques ouvrent et ferment les phases de récit. Son style limpide et sobre fit dire à Thiers: C'est la transparence absolue. Pour lui, l'émotion ne doit exister que si elle vient de la source primaire. Il était dans la même veine que Guizot et Thiers pour l'interprétation libérale de l'histoire de France.

Pour lui, comme pour les autres, était l'aboutissement logique de Il était cependant plus innovant quant à la technique historique. Il finit par abandonner les sujets trop vastes pour restreindre ses champs d'étude à cause du nombre de plus en plus important de sources primaires. Ainsi, les historiens libéraux écrivaient avec un but politique: Leur référence principale était Avec les historiens démocrates, gagne de l'importance.

Comme pour les historiens libéraux, pour qui l'histoire servait à lutter contre la Restauration, les historiens démocrates utilisent l'histoire pour lutter contre la Monarchie de Juillet puis le Second Empire.

L'histoire fut aussi pour eux un moyen de comprendre et de justifier la Seconde République, comme l'histoire avait été un moyen pour les historiens libéraux de comprendre et de justifier la Monarchie de Juillet. Il ne fut pas seulement un de ces poètes plus ou moins mièvres si caractéristiques du XIXe siècle, il fut aussi un homme politique député de à et chef du gouvernement provisoire en et un historien.

On lui doit l'Histoire des Girondins. Pour l'écrire, il eut recours à de nombreux documents originaux, mais ne fit aucun travail critique sur ceux-ci. Son succès fut immédiat, retentissant et bref parce que lié au climat pré-révolutionnaire de Lamartine considère qu'il s'agit de l'événement le plus important de l'histoire de l'Humanité car la Révolution permet la réconciliation du spiritualisme chrétien et de la Raison de Lumières grâce à cet idéal universel: Il défend la démocratie politique qui fait disparaître les inégalités, mais il condamne les débordements populaires qui mènent à la tyrannie.

Pour appuyer sa démonstration, il fait le choix politique des Girondins et de Danton qu'il considère comme modérés, contre les Montagnards et Robespierre, les rouges, les durs. Le message est alors plus important que la réalité historique d'où le caractère très poétique de l'ouvrage, comme pour le dernier repas des Girondins.

République modérée ou République sociale. L'autre ouvrage historique de Lamartine Histoire de la Révolution de s'en fait l'écho. Lamartine se fait alors son propre historien, parlant de lui à la troisième personne, comme César. Il veut raconter SA révolution pour en tirer des enseignements moraux.

Il se présente comme le Sauveur de la République, de la Patrie, de l'Europe et de la Civilisation en réussissant à imposer le drapeau tricolore face au drapeau rouge que pouvait par exemple brandir Louis Blanc. Son grand-père fut guillotiné lors de la Terreur. Son père était un fonctionnaire de Napoléon, en poste en Espagne lorsque Louis Blanc naquit. Journaliste de gauche, il fut aussi un penseur socialiste et un historien. Parue en , son Histoire de 10 ans est une attaque contre Louis-Philippe.

Louis Blanc y propose une interprétation politique de l'histoire: La Monarchie de Juillet est l'affirmation de la bourgeoisie possédante. Elle impose ainsi aux pauvres une féodalité moderne grâce au système industriel. Louis Blanc reconnaît à la bourgeoisie de bons côtés son goût du travail, son respect de la loi mais il lui reproche son incapacité à voir que son intérêt est un rapprochement avec le peuple.

La bourgeoisie est donc incapable, selon lui, d'une gestion correcte des affaires publiques. Blanc joua un rôle politique important lors de la révolution de , particulièrement avec Ateliers nationaux.

Leur échec et les journées de juin entraînèrent son exil à Londres. Il proposa entre et une Histoire de la Révolution Française.

Blanc discerne trois principes en histoire: L'histoire est le champ de lutte entre ces trois principes. L'Autorité a dominé tout l'Ancien Régime. Elle gagna par exemple lors du Concile Trente ou de l'exécution Jean Huss en , mais elle fut défaite en Il fallut donc une seconde révolution pour amener la victoire de la Fraternité. Il fallut alors recommencer un tour de chacun des principes: Face à ces historiens très engagés dans la politique, on trouve, comme pour Mignet, des historiens se consacrant surtout à leur production historique.

Il se définissait comme un républicain chrétien dont le seul combat était celui de la Liberté. Il est originaire d'une bonne famille de la Bresse, fils d'un père catholique et d'une mère protestante. Il s'intéressa aux Lettres et à l'histoire, mais il était aussi très doué en sciences comme le prouve son admissibilité à l'École Polytechnique. Il choisit la philosophie et fut élève de Victor Cousin.

Il commença par traduire en l'Idée de la Philosophie de l'Histoire de l'Humanité du philosophe allemand Herder. Il y découvrit le concept de Volksgeist, d'esprit du peuple.

Il voyagea beaucoup, d'abord en Allemagne bien sûr. Il accompagna l'Expédition Française de Morée dans le Péloponnèse en Il en rapporta De la Grèce moderne et de ses rapports avec l'Antiquité, paru en Il continua à voyager pendant 10 ans, attendant qu'un poste se libérât à l'Université. Il devint enfin Professeur à l'Université de Lyon. Il utilisa l'histoire pour faire passer un message politique, publiant avec Michelet Les Jésuites en Guizot suspendit donc ses cours en Il fut député républicain à l'Assemblée constituante de Le coup d'État de entraîna sa proscription et la reprise de ses voyages.

Il séjourna en Suisse de à Il fut à nouveau élu sur les bancs républicains dans l'Assemblée nationale de Quinet essaye de décrire le peuple italien et l'âme de l'Italie à travers les âges. Pour cela, il s'intéresse à toutes les révolutions: Il veut tout décrire: Il étudie ensuite les chroniqueurs italiens.

Il recherche le principe de gouvernement dans les Républiques italiennes, comment les arts sont étroitement liés à la constitution politique. Il explique les grands hommes par leur milieu et leur éducation: Son but est le même que celui des autres historiens démocrates: Avant eux, on s'intéressait aux dynasties, à la noblesse. Eux s'intéressent au peuple recherché non dans les événements, mais dans les idées, les croyances, l'économie ou la vie matérielle.

Pour cela, il faut tout voir et tout dire. On a donc ici avec Quinet une intuition de la nécessité de l'histoire globale. Son ouvrage sur La Révolution en est une réflexion moitié historique moitié philosophique selon un plan moitié chronologique moitié thématique. Il s'agit d'une analyse froide de la Révolution, une première histoire critique de la Révolution Française.

Tout y est dit, même les fautes et les crimes des révolutionnaires, même le fait que Bonaparte ait été le produit des excès du jacobinisme. Il excuse la Terreur tant qu'elle n'était qu'un mouvement spontané de la population, une réaction de défense face à la Contre-Révolution.

Il condamne cependant son utilisation comme mode de gouvernement. Alors pour lui, la Terreur devient la négation de la Révolution.

Selon lui, conscience civique et conscience religieuse se renforcent et se soutiennent mutuellement. D'où ses désaccords avec Michelet qui lui considère la Révolution comme le point final de l'histoire du christianisme.

Il est une figure à part dans la production historique du début du XIXe siècle. Il est en peutêtre le plus grand auteur. Il fait la synthèse entre le courant romantique pour son style et le courant démocratique pour ses idées politiques. Il est le fils d'un artisan imprimeur du Marais, ruiné par la Révolution Française.

Son père le fit d'abord travailler dans son atelier et lui inculqua son mépris pour Bonaparte. En , il entre au Collège Charlemagne.

Fils de pauvre, il travaille dur pour prouver sa qualité. Il remporte trois prix au Concours Général. Il est ensuite, en même temps, répétiteur, professeur de collège et étudiant à la Sorbonne pour préparer son Doctorat et l'Agrégation. Il est reçu troisième en En , il est professeur au Collège Sainte-Barbe.

Il s'intéresse d'abord à la philosophie et aux spéculations métaphysiques sur l'histoire. Il soutient une thèse en sur La Perception de l'infinité selon Locke. Entre et , il traduit une partie de la Scienza Nova du philosophe italien organiciste Vico, sous le titre Principes de la Philosophie de l'Histoire. En , il épouse sa maîtresse, Pauline. Elle a sept ans de plus que lui et est alcoolique. Elle meurt d'un coma éthylique dans un caniveau en Grâce à la protection de Guizot, Michelet est professeur à l'ENS en , puis précepteur d'une des filles de Louis-Philippe, pour qui il rédige des manuels d'histoire.

En , il devient chef de la Section Historiques des Archives Nationales. En , il est le suppléant de Guizot, devenu ministre, à la Sorbonne. En , il est nommé à la chaire d'histoire et de Morale du Collège de France. Il est alors aussi membre de l'Institut.

Michelet est en fait très marqué par la Révolution de Juillet , mais, à la différence du régime, lui continue à évoluer, d'où son soutien à la Révolution de Février Le Coup d'État de lui fait perdre tous ses emplois. Il s'exile à Nantes. Il y poursuit sa production historique. On y trouve une Histoire romaine en Il nous offre une longue Histoire de France.

Il faut ajouter à cette série son Histoire de la Révolution Française. La Sorcière de est aussi un ouvrage très militant. Michelet affirme qu'il veut ressusciter un passé intégral: Un moment charnière a été prépondérant, a donné l'impulsion: Il voulut alors tout s'approprier pour tout raconter.

Cette impulsion décisive à un moment déterminant donnant une unité à son travail, n'empêcha pas Michelet de changer d'avis comme sur le Moyen-Âge.

Michelet voulait rompre avec la pratique historique dominante, celle de ses prédécesseurs. Il reconnaît que certains ont été très bons: Il les considère cependant plus comme des annalistes que comme des historiens. Ils ont fait, selon lui, trop peu de recherches érudites. Lui, chef de la Section Historiques des Archives Nationales est en contact direct avec ces sources: Et à mesure que je soufflais sur leur poussière, je les voyais se soulever.

Ils auraient des points de vue fractionnés: Trop peu matérielles car ils se seraient trop peu intéressés à la culture matérielle des sociétés. Trop peu spirituelles car ils n'auraient eu que peu d'intérêt pour l'âme nationale le Volksgeist diraient les Allemands à l'époque. Lui, Michelet, s'intéresse à tout. Enfin, ses prédécesseurs auraient eu des a priori idéologiques, pas lui. Retrouver la vérité historique: On voit là l'influence de la philosophie organiciste, vitaliste de Vico ou des penseurs allemands.

Il y a donc une très forte téléologie chez Michelet, à cause de cette conception organiciste de l'histoire. Pour lui, l'histoire est un phénomène moral que le vitalisme évolutionniste et non la Providence comme chez les auteurs chrétiens du MoyenÂge et de l'époque moderne guiderait. Ce phénomène moral est décrit comme l'amalgame de divers éléments originels, qui, par la prise de conscience progressive d'eux-mêmes on voit ici l'influence hégélienne , vont former un organisme original: Le meilleur de ces organismes est bien sûr la France, pays de la Liberté.

Michelet veut alors en raconter l'histoire par l'intérieur. L'important pour lui est la vie même, le mouvement même qu'il veut faire passer dans son récit historique.

Il a alors une forte implication passionnelle et émotionnelle pour son sujet. Michelet considère d'ailleurs que l'objectivité est un faux problème. Pour lui, c'est avec ses passions et ses émotions, avec toute sa personnalité que l'historien perce les mystères du passé. Grâce à cette relation amoureuse, l'historien dispose d'une seconde vue. Il a grandi, évolué avec lui.

Il lui a aussi permis de faire un travail sur lui-même. Il est, lui aussi, marqué idéologiquement, comme ses prédécesseurs, à qui il reproche cet état de fait. Ainsi, son évolution politique se voit dans sa vision changeante du Moyen-Âge.

Elle a été étudiée par Jacques Le Goff. En , Michelet a une vision romantique. Il décrit un beau Moyen-Âge, à la Augustin Thierry: Il considère alors le christianisme comme une force positive défendant les humbles.

Il voit alors la Religion et le Peuple unis dans la lutte. En , Michelet nous plonge dans un sombre Moyen-Âge. Il est alors très anticlérical. L'Église n'est plus protectrice mais répressive, interdisant les fêtes et faisant régner l'ignorance.

Pour Michelet, Satan est le nom donné alors à une Liberté encore sauvage. À la fin de sa vie, Michelet, inquiet face au machinisme de la Révolution Industrielle revient vers un Moyen-Âge romantique. D'un point de vue idéologique, Michelet fonctionne de façon antithétique. Il oppose les termes. Par exemple, il met face à face la Grâce et la Justice.

La Grâce est selon lui la source de la tyrannie, la mère de tous les excès, dont les Jésuites et Bonaparte. La Justice a pour agents les Vaudois ou les sorcières. Michelet oppose aussi le Christianisme et la Révolution. Michelet sait qu'il n'est pas objectif. Il écrit avec ses passions et ses phantasmes. Il est guidé par son inconscient et ses obsessions. Ainsi, les barbares et leur sève, la Monarchie et sa consanguinité.

Michelet veut entrer en relation avec les morts. Pour lui, l'historien est l'administrateur des biens des décédés. Je les ai exhumés pour une seconde vie. Elle donne vie à ces morts, les ressuscite. Cette résurrection passe par le portrait. Michelet est là encore influencé par Homère. Chaque personnage historique a un qualificatif: Michelet est fasciné par le sang cf. Saint-Just et Charles XII de Suède ont le sang pâle et durci ; Robespierre a le sang fade ; les femmes de Thermidor assistant à son exécution ont le sang généreux: Michelet a compris l'importance des forces collectives dans l'histoire.

Son héros, c'est le Peuple dans lequel se résolvent toutes les oppositions. Le Peuple est homme et femme ; il est intelligent et intuitif ; il est enfant incontrôlé et vieillard sage. Le Peuple est un potentiel, une matrice. Michelet veut nous décrire l'émergence progressive du Peuple au cours de l'histoire. Il la suit grâce à une étude de la psychologie des acteurs de l'histoire et grâce aux mouvements des masses.

Michelet se veut le Homère du Peuple. Pour écrire son histoire, il s'intéresse à tout: Les passions politiques et psychologiques de Michelet lui ont donc permis de tenter de ressusciter le passé dans sa globalité. Il y a pratiquement réussi tout au long d'un récit très littéraire très lu, très copié et donc très influent, parfois à travers une vulgarisation comme les romans de Dumas cf.

Le premier XIXe siècle est marqué par une histoire littéraire et politique. Des hommes de lettres comme Chateaubriand ou Lamartine font de l'histoire pour faire de la politique. Des hommes politiques comme Guizot ou Thiers utilisent l'histoire pour faire passer leur discours politique. L'histoire est un récit coloré pour faire passer un message politique quel que soit le courant politique: Mais, si le récit est littéraire, pour la première fois depuis Hérodote et Thucydide, les sources ne sont pas très loin.

Le travail sur les sources primaires est perceptible. L'influence de Dom Mabillon est visible. De plus, les sources sont amenées comme preuve de la démonstration politique, elles ne sont pas seulement recopiées pour nourrir le récit. C'est une nouvelle attitude. Il suffit que la perspective change un peu pour que l'histoire prenne un caractère scientifique, grâce part exemple à l'École méthodique.

Dans la deuxième moitié du XIXe siècle, le contexte politique et scientifique change. Les chutes de la Monarchie et de l'Empire ainsi que l'avènement définitif de la République rendent moins sensibles les problèmes politiques, même s'ils existent toujours. Le combat politique marque moins l'histoire et les historiens qui peuvent alors se consacrer à leur science. En effet, la deuxième moitié du XIXe siècle est marquée par le triomphe de la science.

Les changements dans le contexte politique et scientifique vont entraîner des changements dans le fonctionnement de la science historique. On verra cela en trois temps: Des nouvelles réflexions méthodologiques. Il travailla à la frontière entre histoire, Sociologie et Science politique.

Il appliqua une méthode comparatiste entre différents pays: De plus, il quitta la démarche de l'histoire-récit pour celle de l'histoire-problématique. Socialement, Alexis de Tocqueville, issu de la noblesse normande, descend de Saint-Louis par les hommes et de Malesherbes l'avocat de Louis XVI lors de son procès par les femmes.

Si son père n'a pas été guillotiné par la Terreur, c'est que Robespierre est tombé juste avant. Tocqueville passa son enfance dans le château familial de Normandie, puis à Metz où son père était préfet. Après sa licence de droit, il s'intéressa à la philosophie politique. Il commença sa carrière comme juge au tribunal de Versailles. En même temps, il suivait les cours d'histoire de Guizot à la Sorbonne en D'obédience légitimiste, il prêta cependant serment à la Monarchie de Juillet.

En , il voyagea aux USA et publia en Le succès immédiat de cet ouvrage lui valut de devenir Académicien à 36 ans. Député de à , il fit un important travail législatif. Cependant, opposé au coup d'État et à l'Empire, il fut jeté en prison.

Ce fut la fin de sa carrière politique aussi. Il publia dans cette dernière période L'Ancien Régime et la Révolution. Dans De la Démocratie en Amérique. Les USA étaient à l'origine vierge de toute idéologie et sans aristocratie dominante. Les USA sont pour Tocqueville le laboratoire idéal d'expérimentation politique, car il y règne aussi l'égalité de conditions.

Cette égalité ne signifie en rien la fin des différences entre riches et pauvres, car cette égalité est avant tout psychologique. Il y a une perception égalitaire des rapports sociaux. Toute relation inégale est perçue comme temporaire. Mais, pour Tocqueville, il est difficile de transposer la démocratie américaine à l'Europe car il n'existe pas en Europe ces correctifs si utiles que sont aux USA les libertés locales, la liberté de la presse et en général l'amour de la liberté.

Pour Tocqueville, les Européens préfèrent, pour sauver leur égalité acquise de haute lutte face à l'aristocratie, aliéner leur liberté au profit d'une Assemblée despotique, comme lors de la Révolution Française. Pour L'Ancien Régime et la Révolution. Il dépouilla la série F Administration centrale des Archives Nationales. Il dépouilla aussi celle de l'Intendance de Tours et des archives en Allemagne.

Il en tira une hypothèse sur la signification et les causes de la Révolution Française. Pour lui, la noblesse n'était déjà plus l'ancienne aristocratie avec un rôle politique. Elle n'était plus qu'une caste ; le noble n'était plus que le premier habitant du village. Cependant, l'arbitraire du système des offices et des impôts amena à une révolte paysanne.

Les paysans cherchèrent à obtenir des avantages en profitant d'une période de relative prospérité économique la fin du règne de Louis XVI. Pour conserver ces avantages, ils aliénèrent leur liberté au profit de Bonaparte. Malgré tout, Tocqueville admire la Révolution pour sa générosité et son enthousiasme, surtout évidemment la phase , plutôt que la phase On a ici encore un exemple d'histoire-problématique plutôt que d'histoire-récit.

Tocqueville nous offre, selon F. Furet une description interprétative de l'Ancien Régime et de la Révolution et non un récit des événements. Tocqueville fait donc une histoire-problématique, associée à un travail sur les archives. Taine développèrent aussi cet aspect scientifique du travail historique.

Renan mena sa vie hors de tout engagement réel dans les luttes politiques. Il faisait de la science pour la science. Il fut cependant récupéré politiquement. Né à Tréguier dans une famille modeste et élève doué, il n'avait d'autre perspective que le séminaire. Au séminaire parisien de Saint-Nicolas du Chardonneret, il rencontre le Père La Hir, un grand philologue orientaliste qui lui dispensa ses premiers cours d'Hébreu.

Il étudia aussi la philosophie hégélienne. Il quitta le séminaire en , après avoir perdu la foi à cause des incohérences qu'il avait relevées dans les Écritures. Son amitié avec le chimiste Marcellin Berthelot le rapprocha de la mouvance positiviste et scientiste. Dans L'Avenir de la Science, rédigé en mais publié en , il affirme que seule la science permet d'accéder à la vérité.

Pour lui, la religion serait amenée à être remplacée, à terme, par la science et principalement la philologie. Il étudia la Grammaire, la Philosophie et l'histoire. En , il soutint sa thèse sur le philosophe arabe Averroès. Son Histoire des langues sémitiques de utilise l'histoire sociale et morale pour comparer ces différentes langues.

Il voyagea alors au Liban et en Palestine. Cela lui permit d'écrire en Histoire des origines du christianisme. L'ouvrage qui le rendit célèbre est sa Vie de Jésus de pour laquelle il utilisa encore son voyage. Ses propres impressions et sensations lui permirent de tenter de cerner la personnalité du Christ. Certains critiques lui reprochèrent d'avoir remplacé l'argumentation rationnelle par le lyrisme.

En fait, il utilisa aussi beaucoup les documents archéologiques. Il ne dit du Christ que ce qui était alors avéré historiquement par des documents, comme les registres romains pour sa date de naissance.

Il fit du Christ un homme, un homme admirable, mais seulement un homme. Il fut chassé du Collège de France et sa statue fut érigée en face de la cathédrale de Tréguier. Il devint en effet une importante figure pour l'anticléricalisme de la Troisième République. Il fut donc politiquement récupéré, même s'il ne s'intéressait pas directement à la politique, tout comme H. Mais, son attitude il avait la réputation d'être une forte tête fit qu'il échoua à l'Agrégation de philosophie en D'une formation littéraire, il adapta cependant les idées positivistes et scientistes.

Il fit son doctorat sur Fables de La Fontaine. En , il publia son célèbre Voyage aux Pyrénées. On lui doit de nombreux articles philosophiques littéraires et historiques pour les deux grandes revues scientifiques de l'époque: En , il publia son Histoire de la littérature anglaise en cinq volumes.

Son ouvrage fondamental est en L'Introduction à l'étude de l'Histoire expérimentale. Cet ouvrage est un manifeste en faveur de l'histoire scientiste. Pour lui, l'histoire appartient au champ de l'expérimentation au même titre que la physiologie. On doit pouvoir lui appliquer les mêmes méthodes qu'aux sciences naturelles. Les événements en histoire seraient déterminés par des lois équivalentes à celles du monde naturel. Chaque fait historique dépendrait de trois conditions: Il n'y a pas que l'étude des symptômes, mais aussi du travail de laboratoire avec des expériences physiques et chimiques sur des animaux vivants pour mieux comprendre l'homme et ses maladies et pour tester les réactions des organismes aux différentes substances chimiques.

Taine sait qu'il n'est pas possible de faire des expériences en laboratoire pour l'histoire, mais il est possible de soumettre les sources à des opérations scientifiques. Il définit quatre étapes: Donc Taine accorde à l'histoire le statut de science exacte. Il applique lui-même son programme: Il utilise l'histoire pour faire un récit naturaliste. Il consulte des archives, mais pour pouvoir raconter l'histoire, la vie quotidienne de ceux qu'il étudie.

De plus, la dernière étape synthèse, récit est celle qui l'intéresse quasi uniquement. Enfin, Taine fut récupéré politiquement par des personnes qui firent qu'il fut rejeté par celles qui décidèrent de ce qui était acceptable politiquement et scientifiquement.

Taine avait peu d'intérêt pour la politique, mais il était plutôt conservateur et critiquait les extrêmes les Jacobins de ou la Commune de Il était plutôt libéral, et pour État minimum où domineraient les élites.

Il aimait très peu les foules. Donc, il se méfiait de la démocratie. Il fut dès lors récupéré par Maurras et l'Action Française, donc détesté par la République et ses serviteurs. L'École méthodique n'est composée que de fidèles serviteurs de la République. C'est le nom donné au courant de pensée dominant la production historique sous la IIIe République, tout au long de la IIIe République de à et par conséquent encore après la Seconde Guerre Mondiale.

Elle est symbolisée par deux grands textes fondateurs: Victor Langlois et Ch. Le but de cette école est une recherche scientifique objective évitant toute spéculation philosophique.

Pour cela, des techniques rigoureuses furent mises en place: Il y avait aussi refus de toute influence politique, religieuse ou doctrinale. Cependant, le groupe des historiens composant l'École méthodique est assez homogène d'un point de vue social et politique. On y rencontre un grand nombre de protestants C. Monod issu d'une famille comptant 14 pasteurs ; de nombreux juifs Gustave Bloch , des francs-maçons et des libres-penseurs Lavisse , mais très peu de catholiques.

Ils sont essentiels dans l'École des Sciences politiques et dans l'École Pratique des Hautes Études dont ils sont aussi les créateurs. Ils eurent un rôle déterminant enfin au Ministère de l'Instruction. Ils firent la réforme de l'enseignement supérieure et occupaient les postes universitaires. Ils travaillèrent à l'élaboration et à l'application des lois Ferry sur l'école primaire, laïque, gratuite et obligatoire pour laquelle ils écrivirent les programmes et les manuels d'histoire ainsi que pour le Secondaire.

Ils furent donc aussi d'importants propagandistes pour le régime républicain, le patriotisme et les conquêtes coloniales.

Fagniez pour mettre sur pied une école historique susceptible d'accueillir tous les chercheurs sérieux dans le cadre du plus grand éclectisme idéologique possible.

Si l'ouverture idéologique est affirmée, la Revue historique est cependant conçue contre la Revue des questions historiques fondée en Cette revue est un modèle sa lecture profitable, et apporte d'heureux résultats disait Monod mais il lui est reproché de ne pas s'intéresser qu'à des questions scientifiques, mais de défendre aussi des idées politiques et religieuses. Les auteurs de la Revue des questions historiques sont catholiques, issus de la grande bourgeoisie ou de l'aristocratie.

Ce sont certes des érudits, mais aussi des réactionnaires d'un point de vue politique. Ainsi, le directeur de publication est aussi conseiller politique du Comte de Chambord. Leur idéologie est traditionaliste, légitimiste et ultramontaine.

La Revue historique, elle, n'affirme ni religion ni politique, mais on a vu son engagement politique auprès de la République opportuniste, anticléricale et patriote, ainsi que son homogénéité sociale, religieuse ou politique.

Monod considère la Revue comme l'aboutissement d'une longue évolution historiographique depuis le XVIe siècle: De plus, la Revue s'appuie sur les conséquences les plus utiles de cette évolution: Monod admet aussi une chose très importante: Dans le contexte post, c'est faire preuve d'un grand courage et d'une grande honnêteté scientifique. Theodor Mommsen est particulièrement admiré.

Le Corpus regroupe toutes les inscriptions latines connues, quel qu'en soit le support, et les classe philologiquement. C'est une importante étape dans le développement de l'épigraphie, dont Mommsen est un des maîtres. L'épigraphie vient contrebalancer les sources littéraires. Elle participe de la démythification de l'histoire romaine. Mommsen, grâce à sa formation initiale en droit, entreprit aussi la codification du droit romain, ce que les Romains eux-mêmes n'avaient pas fait.

L'autre historien allemand très admiré est Leopold Ranke. Il est le fondateur de la méthode moderne de l'enseignement universitaire et eut une influence très forte sur l'historiographie occidentale. Ranke mit en place le système des séminaires, ancêtre des travaux dirigés.

Il définit pour longtemps la finalité du travail historique: Face à la science allemande, Monod considère que la science française en est à ses débuts: Il exige des procédés d'exposition strictement scientifiques: Si les grandes lignes du discours de la méthode sont dans le Manifeste, la définition stricte des règles revient à Charles-Victor Langlois et Charles Seignobos.

Tous deux sont professeurs à la Sorbonne: Langlois est médiéviste spécialiste de la Grande-Bretagne et de la Bretagne ; Seignobos est moderniste. Ils ont tous les deux collaboré à l'Histoire de France de Lavisse. Ils rejettent l'histoire transcendantale, quelle que soit la transcendance: Ils refusent aussi l'histoire trop littéraire telle que pratiquée par et à l'époque de Michelet.

Cette explication ne peut être que le couronnement métaphysique d'une construction scientifique, car le propre de la science est de n'étudier que les causes déterminantes. L'historien, pas plus que le chimiste ou le naturaliste, n'a à rechercher la cause première ou les causes finales. En fait, on ne s'arrête plus guère aujourd'hui à discuter, sous sa forme théologique, la théorie de la Providence en histoire. Mais la tendance à expliquer les faits historiques par des causes transcendantes persiste dans des théories plus modernes où la métaphysique se déguise sous des formes scientifiques.

Les historiens du XIXe siècle ont subi si fortement l'action de l'éducation philosophique que la plupart introduisent, même à leur insu, des formules métaphysiques dans la construction de l'histoire. Car les sources sont des textes écrits volontairement. Il y a donc un stock limité de documents. Le premier travail est un inventaire de ce stock. Il faut aussi classer ces archives et les inventorier.

Cet inventaire doit avoir un index. Ce travail a alors été déjà plus ou moins réalisé en France avec les divers niveaux d'archives: Tout cela doit être mis en fiches permettant divers classements et diverses combinaisons: La fiche permet aussi la précision de la note infrapaginale permettant au lecteur de vérifier les affirmations.

Il faut se demander quelles étaient les intentions des personnes ayant produit le document. On peut aussi regrouper des faits isolés dans un cadre plus général géographique, économique, social ou politique. Ces quatre étapes définissent la division du travail entre historiens. Des experts érudits bibliothécaires ou archivistes classent et éditent. De jeunes chercheurs font des monographies critiques interne et externe sur des points particuliers.

Les maîtres, professeurs titulaires dans les universités, font les synthèses sur une période. Les maîtres s'associent pour écrire des ouvrages très généraux et se partagent les chapitres des mêmes livres transpériodiques. L'École méthodique applique pratiquement à la lettre les théories de Ranke. Une des raisons est qu'ils ont passé quelques années en Allemagne dans le cadre de leur formation et qu'ils ont donc été en contact avec ses méthodes et ses idées. Pour eux, l'historien ne juge pas le passé.

Il n'instruit pas ses contemporains. Il ne fait que rendre compte de ce qui s'est réellement passé. Pour eux, il n'existe aucune relation entre le sujet connaissant, l'historien, et l'objet de connaissance, le fait historique.

L'historien, pour eux, échappe à tout conditionnement social. L'École méthodique considère que l'histoire existe en soi, objectivement, sous une forme donnée accessible grâce à la connaissance scientifique. La relation entre le sujet l'historien et l'objet le fait historique ne peut donc être que mécanique.

L'historien enregistre le fait historique de façon passive, comme le miroir reflète l'image de l'objet. En fait, l'historien rassemble un nombre suffisant de faits, glanés dans des documents sûrs, car soumis aux critiques interne et externe. Ensuite, l'histoire s'organise d'elle même, puisqu'elle existe en soi. L'historien n'a donc pas à mener une réflexion historique. Celle-ci est une spéculation inutile puisque l'histoire est objective.

Cette théorie rigide, scientiste et positiviste va subir de nombreuses critiques, surtout de la part des Annales. L'effacement de l'historien derrière ses sources leur est reproché. Ils oubliaient l'importante relation psychologique entre l'historien et son sujet.

L'idée même du miroir est fausse et vraie. L'historien n'est pas qu'un miroir reflétant son sujet. En même temps, tout reflet est déformé. On leur reproche aussi ne s'être intéressés qu'aux documents écrits volontairement: Leur manie du détail et surtout du détail événementiel en politique normal étant données leurs sources est stigmatisée. Le fait de se consacrer à l'événementiel politique est un signe de leur manque d'ouverture pour les Annales qui veulent faire de l'histoire totale.

En fait, le travail de l'École méthodique ne se résume pas à de l'événementiel politique. Ainsi, en , G. L'essentiel du travail de l'École méthodique n'est peut-être pas sur la vie matérielle, les croyances ou la vie privée, comme pour les Annales, mais il y avait au moins l'intuition que ces champs historiques existaient. Enfin, avant d'aller dans l'étude des mentalités ou de l'imaginaire, il est bon de commencer par s'intéresser au contexte politique.

L'École méthodique a fait le premier travail nécessaire permettant d'aller ensuite plus loin. Avant de conclure, il serait bon de s'arrêter plus longuement sur deux auteurs plus ou moins en marge de l'École méthodique. Fustel de Coulanges et Lavisse. Il mourut de la tuberculose en Son ouvrage le plus célèbre est La Cité antique, paru en Il pourrait être classé dans l'École méthodique car pour lui: Elle vise uniquement à trouver des faits, à découvrir des vérités Elle est aussi impartiale, aussi désintéressée, aussi impersonnelle que toutes les autres sciences.

J'ajoute qu'elle n'a, elle, même pas de but pratique. Il est même conservateur, nationaliste et anti-allemand. Après , il s'installe dans un refus total et définitif de la science allemande. Enfin, son ouvrage La Cité antique ne part pas d'un présupposé scientifique, mais d'une intuition. Pour lui, à l'origine de toute sociabilité, on trouve le culte des morts. Le culte des ancêtres permet la solidarité familiale, la constitution de la propriété, la mise en place du mariage, du pouvoir paternel et du droit de succession.

Ensuite, l'association de diverses familles autour du culte d'un même ancêtre commun permet la création de la cité, et donc de la ville, lieu de réunion autour d'un sanctuaire commun. Il décrit ensuite le fonctionnement politique de ces cités: Fustel de Coulanges se veut scientifique, mais il fonctionne encore comme un romantique. Il part d'une intuition et non de recherches documentaires, ni même de l'étude des autres grands historiens spécialistes de la période le problème est que Niebuhr ou Mommsen sont allemands.

Il appuie la démonstration de son hypothèse sur un style littéraire à but persuasif fondé sur l'utilisation de la couleur locale. Enfin, il utilise l'histoire antique pour une leçon de morale à ses contemporains.

Fustel de Coulanges fut récupéré par la droite classique voire par l'extrême-droite, alors que Lavisse fut l'historien officiel de la Troisième République. Fils d'un clerc de notaire devenu boutiquier, c'est grâce à une bourse qu'il peut faire ses études. Élève de l'École Normale Supérieure, il est reçu premier à l'Agrégation.

Il passe ensuite trois ans en Allemagne où il se familiarise avec les méthodes scientifiques germaniques. Il passe du bonapartisme à la République en En , il est professeur à la Sorbonne et Président du jury d'Agrégation. En , il est élu à l'Académie Française. De à , il est Directeur de l'École Normale Supérieure.

De à , il est un des rouages essentiels du Ministère de l'Instruction Publique. Là, il est le principal artisan de la réforme universitaire de la fin du XIXe siècle. La Marche de Brandebourg sous la dynastie ascanienne. Essai sur les origines de la monarchie prussienne. Sinon, il est le généraliste de l'histoire à la fin du XIXe siècle. Son but est de répondre à la question qui hante tous les esprits à cette époque: D'où tout son travail à visée patriotique.

Il co-dirige toute la collection d'histoire de France: Ses ouvrages ont une visée clairement patriotique. Il veut écrire une histoire accessible au grand public, d'où les nombreuses descriptions et l'importance de l'événementiel avec quelques chapitres économiques, sociaux, religieux, scientifiques et culturels.

La philosophie principale de ces travaux est de démontrer la continuité de l'État. Dans le même but, il rédige les manuels d'histoire pour les écoles primaires, laïques, gratuites et obligatoires donc tirés à des millions d'exemplaires. Ce sont des ouvrages simples, moraux et civiques. On y critique la monarchie et les monarques: L'important y est cependant la Révolution Française, fondatrice de la patrie. Ces ouvrages ont pour but de façonner de bons citoyens, de bons électeurs, de bons soldats.

Lavisse est en même hors de l'École méthodique et à son sommet. Il n'a pas laissé une immense trace scientifique, mais son histoire de France et ses manuels sont la synthèse des synthèses. Dans le contexte extrêmement favorable de la seconde moitié du XIXe siècle: Se mirent alors en place des modes de pensée et des méthodes qui sont, en vertu de la transmission de cet héritage scientifique, encore plus ou moins en usage. Certes les successeurs de l'École méthodique la critiquèrent, mais cette critique était nécessaire pour faire perdre à ses méthodes leur caractère catégorique de science froide et pour élargir le champ d'études.

Les Annales et la Nouvelle Histoire. En réaction à l'histoire méthodique, mais aussi en réaction à l'histoire nationale, nationaliste et anti-allemande, naquit au XXe siècle une nouvelle tendance historiographique en France. Les historiens s'en réclamant voulaient travailler sur la longue durée plutôt que sur l'événementiel, sur l'économie, la société ou la psychologie collective plutôt que sur la politique.

Ils désiraient aussi se rapprocher des autres sciences de l'homme. Ils avaient deux points de ralliement: Ils ouvrirent de nouvelles voies: Leur influence s'étendit au delà des frontières françaises. Nous étudierons ce mouvement en deux temps: En Janvier , Armand Colin fait paraître le premier numéro d'une nouvelle revue historique: Cette revue s'est fortement inspirée de ce qui se fait alors en même temps en sociologie et en géographie. L'économiste et sociologue François Simiand critique alors les trois idoles des historiens: Le philosophe et sociologue Émile Durkheim , et ses disciples, autour de la revue L'Année sociologique considèrent que l'histoire est le champ d'expérimentation de la sociologie dans le passé.

Le géographe français Vidal de la Blache refuse alors l'idéologie dominante en géographie: Cette démarche plaît à ces jeunes historiens qui se construisent alors contre la démarche de l'École méthodique. Il faut ici préciser que ces jeunes historiens sont en grande partie des héritiers, fils d'historiens, parfois très engagés dans l'École méthodique.

Le refus de celle-ci est donc aussi un refus, psychologique, du père. Ils refusent le politique et l'événementiel. Ils refusent toute méthode pré-établie. Ils veulent élargir le concept de sources au non-écrit iconographie, archéologie, pollen, ….

Ils conçoivent la démarche sur la longue durée, avec par exemple, un aller-retour entre les origines d'un problème historique et son état contemporain. On retrouve dans les Annales les mêmes personnalités qu'à l'Université de Strasbourg dont elles matérialisent l'esprit.

Après la Première Guerre Mondiale, le gouvernement français veut faire de l'Université de cette ville reconquise la vitrine de la connaissance française. Les meilleurs enseignants, et les plus dynamiques, y sont envoyés. Dans le comité de rédaction des Annales, on retrouve, outre les deux directeurs Febvre et Bloch: On constate donc immédiatement l'ouverture pluridisciplinaire. Le but est de faire collaborer deux catégories de chercheurs qui s'ignorent la plupart du temps: Mais, les auteurs publiés sont majoritairement des historiens, âgés d'une cinquantaine d'années aux débuts des Annales.

Les Annales HES accueillent un petit noyau d'une quinzaine de plumes, plus ou moins privilégiées comme Pirenne. Autrement, Bloch et Febvre se plaignent de la médiocrité de la production qui leur est proposée, surtout en histoire contemporaine.

La revue a du mal à attirer des auteurs issus des milieux économiques. Febvre et Bloch contrôlent quasiment tout: Ils produisent de nombreux comptes-rendus et articles.

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